Аналоги? соцветия женских конопли Прикольная
Загрузить В четверг выходит в свет очередной доклад Интернационального комитета по контролю над наркотиками. Этот орган контролирует выполнение странами имеющихся конвенций ООН, выслеживает тенденции в области наркопотребления, борьбы с наркотиками и внедрением наркотических средств в мед целях. Пока ситуация неутешительная — к обычным томным наркотикам, таковым как героин и кокаин, добавляются все новейшие виды психотропных веществ и синтетических наркотиков.
И с развитием Веба и соцсетей приобрести их становится все легче. На фоне данной эпидемии наркомании, марихуана смотрится полностью невинно. Тем наиболее, что где-то она легализована наряду с табаком и алкоголем, а их вред для здоровья издавна подтвержден. Вправду ли «легкий» наркотик каннабис таковой уж легкий? о этом Лена Вапничная расспросила сотрудника Глобальной организации здравоохранения Владимира Позняка.
Он - один из создателей доклада ВОЗ о действии на здоровье потребления марихуаны в немедицинских целях. Но, ежели ассоциировать каннабис, либо марихуану, с некими иными наркотиками, то, естественно, ее токсичность существенно меньше, и количество смертей, которые вызваны употреблением марихуаны, несопоставимо меньше, чем остальных наркотиков. Причина смертности от марихуаны — дорожно-транспортные происшествия ЕВ: Тем не наименее, в вашем докладе достаточно тщательно анализируются как короткосрочные, так и длительные последствия потребления каннабиса.
Вы не могли бы о их рассказать? ВП: Короткосрочные последствия потребление каннабиса, в основном, соединены с состоянием интоксикации, либо так именуемого «опьянения», которое вызвано взаимодействием активных веществ, содержащихся в каннабисе, с определенными сенсорами мозга.
Это опьянение вызывает нарушения функционирования человека, и в довольно значимом количестве случаев такое опьянение может сопровождаться ярко выраженной опаской, нарушениями восприятия, иллюзиями, даже галлюцинациями. К примеру, одна из главных обстоятельств смертей, которые все же наблюдаются в итоге потребления каннабиса, опосредованного дорожно-транспортными происшествиями и травмами, приобретенными в итоге.
В то же время токсичность каннабиса чрезвычайно мала и, скажем, передозировки со смертельным финалом, такие, как наблюдаются в случае опиоидов либо алкоголя,они фактически отсутствуют. Изученность последствий каннабиса для здоровья несравнима с тем, что мы знаем о последствиях алкоголя ли табака ЕВ: А можно сопоставить потребление каннабиса с алкоголем, который является легальным, в то время как во почти всех странах марихуана запрещена? ВП: Для того, чтоб делать такое сопоставление, необходимо сходу привести числа о распространенности алкоголя и каннабиса, а также о истории этого потребления.
Естественно, эти числа не достаточно сравнимы. Скажем, во всем мире около 2-ух млрд человек употребляют алкоголь либо употребляли его в течение крайних 6 месяцев, в то время как для каннабиса эта цифра будет не наименее, чем в восемь раз меньше.
В то же время, с алкоголем соединено наиболее 3-х миллионов смертей, наблюдаемых в мире раз в год, а с каннабисом — наименее 10 тыщ, и, в основном, как уже произнес, это соединено с дорожно-транспортными происшествиями. Но это различные вещества и они вызывают различное состояние. Основная опасность, сплетенная с потреблением каннабиса, это, в первую очередь, зависимость, это те нарушения, которые наблюдаются в состоянии каннабисной интоксикации, и все, что сиим соединено.
Желал бы также огласить, что изученность последствий каннабиса для здоровья несравнима с тем, что мы знаем о последствиях для здоровья в итоге потребления алкоголя либо табака. Это существенно меньше исследовано по целому ряду обстоятельств, в том числе и поэтому, что этот наркотик находится под серьезным интернациональным контролем, и доступность людей для исследования, естественно, меньше, чем в отношении легальных наркотиков.
Потребление остальных наркотиков в несколько раз выше посреди тех, кто часто употребляет марихуану ЕВ: Один их аргументов врагов легализации марихуаны и вообщем дела к ней как к легкому безобидному наркотику, заключается в том, что от потребления марихуаны до томных наркотиков — один шаг.
Есть ли данные о том, как оправдан этот аргумент? Вправду ли люди, которые начинают с марихуаны, обязательно перебегают позже к томным наркотикам? ВП: Это не обязательно, но, тем не наименее, все данные, которыми мы располагаем, молвят о том, что связь потребления каннабиса с употреблением остальных психоактивных веществ является достаточно значимой.
Нужно также упомянуть о том, что каннабис, в основном, употребляется в виде курения и чрезвычайно нередко смешивается с табаком в процессе потребления. Потребление остальных наркотиков в несколько раз выше посреди тех, кто часто употребляет марихуану.
Для того, чтоб огласить однозначно, что потребление каннабиса влечет за собой употребление томных наркотиков, данных нередко недостаточно, но таковая связь, меж потреблением каннабиса и остальных наркотиков, непременно, есть.
В штате Колорадо подсчитано, что не наименее 10 тыщ деток могут быть подвержены действию паров либо дыма от курения каннабиса ЕВ: Есть ли какие-то данные с точки зрения здравоохранения по тем странам, где каннабис легализован? Что там происходит? Оправдано ли это? Современная медицина неких государств также не обходится без марихуаны: коренные народы Непала все еще верят в продуктивность шаманизма.
Они совмещают религии ведического периода с современными интерпретациями, отдавая наибольший ценность каннабису с доминированием Сативного генотипа и ярко выраженным психологическим действием. Знаменитое происхождение конопли Существует старая легенда возникновения марихуаны. Ведический бог Индра, правитель богов и повелитель Сварги, показал милость к людям и посеял каннабис в Гималаях, чтоб он стал доступен всем, как источник силы, ясности, сексапильности. Так был изготовлен один из основных шагов на пути к людям и их развитию.
Поклоняющиеся индуистскому божеству Шиве, убеждены, что он очень ценил действие каннабиса. Существует мировоззрение, что Шива был большой шутник и весельчак, который любит побаловаться плодами «священной травы». При этом, Шива был 1-ый шаман, в совершенстве обладающий ритуальным и фармацевтическим внедрением конопли. Он, вначале призванный повредить прежний мир, для его полного обновления, свои познания передавал немногим, лишь избранным.
Далековато не каждый люд Индии попал в его милость. Шива, воюющий с демонизмом, часто упоминается под именованием как Виждая — «несущий победу». Интересно, что конопля обозначается в ведических описанием так же, тем же словом. Дегустация каннабиса в обрядах старого мира Что касается методов дегустации марихуаны в ведических и шаманских обрядах, то более всераспространено курение через трубку аналог современного бонга , считающийся популярным с давних пор.
В процессе принято употреблять не лишь сами листья конопли либо соцветия, но и смолы, для которых употребляют кальян. Часто ароматный каннабис смешивали с листьями фруктовых деревьев, высушенными плодами, ароматическими маслами.
Также практикуется испитее конопли в виде напитка — бханга. Бханг содействует возникновению чувства транса, что употребляется во время проведения целительных ритуалов, основной целью которых было физическое либо сознательное исцеление. Схожий старый напиток, приготовленный на базе конопли, был популярен посреди шаманов в Гималаях.
Сам обряд исцеления рассчитан на то, что Шива смилостивится и выручит больного. Шива, который любит и «ценит» коноплю, как никто иной из богов способен откликнуться на запросы о помощи. А то состояние эйфорического High либо релаксирующего Stone, которое возникает опосля дегустации бханга, посылается божеством и состоит из целительной силы.
Шаман во время проведения обряда впадает в транс и передает нездоровому эту силу. Это считается самых верных методов исцеления, во время которого лишь шаман и пьет этот напиток. Марихуана в магии и волшебных обрядах Непальские тантристы активно употребляют каннабис в волшебных целях. Конопля считается способной приносить фуррор, победу, притягивать положительные эмоции и свет.
Наверное эти утверждения относятся к представителям Сативного семейства. Она пробуждает сексапильную активность у парней и дам и в наши дни есть штаммы превосходно себя проявляющее в качестве действующих афродизиаков. Семейные пары Непала и Филлипин пьют бханг во время проведения эротических ритуалов.
Разместить вашу обмануть тест мочи марихуану слышал такого
От сглаза, посеяв коноплю, переворачивали борону ввысь зубьями витеб. IV птицы летят на конопляник сибир. II висят огромные сосульки словац. Ежели посеянная конопля не взошла, в семье ожидается покойник гроднен. Уборка конопли Во время уборки конопли пели "замашные" от слова замашка "конопля" песни.
Торопились убрать коноплю до дня Саввы и Анны IX сибир. Убранную коноплю посыпали песком с могилы, чтоб семечки не склевывали птицы укр. Запрещалось убирать коноплю в день Усекновения главы Иоанна Предтечи в. В октябре начинали мять коноплю и лен ср. Обработка конопли Коноплю мочили в осеннюю пору, но нередко откладывали это до весны рус. Начинали мочить с Семенова дня рус. Нельзя было мочить коноплю в весеннюю пору до св. Николая 9.? IX , "бо буде утопленик из того роду; а як хто хоче мочыть, хай упустыть зализняку пид помист", ежели же конопля намочена, то ее следовало вынуть, чтоб не пришлось вытаскивать утопленника укр.
Нельзя было мочить, держать коноплю в воде в Ильин день — пенька сгниет Ягодинский округ ; на Преображение, чтоб вода из мочила не убежала; старались не мочить в период нарастающего месяца Лесковацкая Морава. Мочили коноплю рано с утра либо вечерком опосля захода солнца. Дамы опоясывали мочило красноватой шерстяной ниткой, чтоб волокно было длинноватым, как нитка, либо выдергивали из головы самый длиннющий волос и опускали его в мочило, чтоб волокно было таковым же узким, как волосы серб.
Последнюю горсть перебрасывали через себя, говоря: [В будущем году еще выше]. Запрещалось печь хлеб и варить пищу на том огне, на котором ошпаривали конопляную пряжу, так как это могло вызвать лихорадку Левач, Темнич, Шумадия, Косово поле. Коноплю освящали совместно с иными травками и плодами в праздничек Успения Богородицы пол. Маккавеев укр. Соблюдались бессчетные запреты на работу с коноплей. В Сербии в период меж Большой и Малой Богородицей не терли, не стелили, не сушили коноплю, боясь инея на поле.
По той же причине не мяли не трепали коноплю, когда куковала кукушка. В субботу не сновали конопляную пряжу, так как род человеческой "основан" в субботу. В постовые пятницы запрещалась всякая работа с коноплей: ежели выпрясть в такую пятницу полотно из конопли, оно не будет носиться полес. В Пепельную среду нельзя было прясть: конопля и лен не возрастут, а нитки принесут несчастье тому, кто носит одежду из их словац, Горегронье.
Нельзя было колотить коноплю по пятницам и средам из ужаса перед волком, — лучше делать это в пн серб. Нельзя ткать и белить коноплю во время цветения ржи, чтоб град не побил хлеб на корню чернигов. Беременным нельзя переступать вязанку конопли — у малыша пуповина обмотается вокруг шейки, он будет мучиться удушьем, может при рождении задохнуться витеб.
Конопля как пища В Сочельник ели гречневую кашу с конопляным молоком укр. На Тодорову субботу Конски великден варили кукурузу с чечевицей, бобами и семенем конопли и кормили данной кашей скот болг. Обрядовое внедрение конопли Коноплей, проросшей через голову змеи, обволакивали кнут и гнали скотину на рынок, чтоб скорее и выгоднее реализовать ее хорв.
Женщина вставала посреди пашни, где сеяля коноплю, с распущенными волосами: ежели ее "запашут коноплей", у нее будут длинноватые здоровые волосы Полоцк. Новорожденного купали и перевязывали матками женская особь конопли с семенами , ежели же обвязать плоскунами мужская особь конопли без семян , он будет бесплодным укр. Покрывала, отгораживавшие угол, где находилась 6 недель роженица и новорожденный, делали из конопляного полотна чеш. Посещая роженицу в 1-ые дни опосля родов, приносили с собой одно пасмо конопли, которое клали в люльку, чтоб ребенок-мальчик был усатым, а девченка "волосата" серб.
Чтоб детки "держались", им давали имя: Поздер;а поздер "костра" : как от костры нет полезности, так и ребенок для бесов будет бесполезен и неинтересен серб. Когда девченке исполнялся год и ей в 1-ый раз подстригали волосы, ее сажали на коноплю, которую позже отдавали повитухе в качестве вознаграждения полтав.
Ежели ребенок долго не начинал ходить, его вели по полю за руки и рассыпали за ним семя конопли в. Чтоб у жены в будущем рождались малыши и роды проходили просто, мама клала ей за пояс семечки конопли, которые во время венчания жена высыпала на пол серб.
При нежелании иметь деток жена брала на венчание "мужскую" коноплю, которая не имеет семени. Чтоб оградить юных от порчи, им насыпали в обувь семечки конопли владимир. Юная, входя в новейший дом, рассевала по избе конопляное семя, чтоб выгнать из дома злых духов и ведьм морав. Чтоб покойник не стал вампиром, еге покрывали конопляным полотном в. В качестве мерки для гроба и могилы часто употребляли ствол конопли серб.
Для ритуала вызывания дождика девять едов собирали коноплю по селу, ткали обыденный рушник и вывешивали его в церкви на королевских воротах гомел. В о почти всех календарних ритуалах конопля использовалась в качестве идола и продуцирующего средства. Рождественский хлеб крачун обвязывали жгутом из конопли либо льна закарпат. Шкодер ; давали ему калач, опоясанный пасмом конопли серб. Жгутом из конопли связывали пасхальные "пальмы" пол. Конопля нередко использовалась в убранстве ряженых: они подпоясывались жгутом конопли, им делали волосы из пакли, они носили конопляную кудель на палке и т.
Днем на Введение семенами конопли обсыпали корову, чтоб она давала много молока Подолия. На Благовещение кусочки конопляного полотна клали на пол по углам в избе, поджигали его и окуривали вокруг, чтоб гады, выползшие из земли, не заползли в дом закарпат. В Лесковацкой Мораве в Мышиный день 9. В Полесье, чтоб выследить колдунью, нитку из стеблей конопли протягивали через улицу по земле: ежели скотина, переступив нитку, поворачивала назад, домой, то считали, что это скотина колдуньи, которая отбирает молоко у чужих скотин.
В Подолии собирали на Ивана Купалу конопляный цвет так именуемая кашка и рассыпали перед входом в дом, в хлев, чтоб преградить путь колдунье. По поверьям, конопля расцветает на Иванов день, ее цветок владеет таковыми же качествами, что и папоротник: с ним можно "всюду пройти и все взять" Забайкалье.
Сербы считали, что на месте, где отлично растет конопля, можно строить дом. Конопляная нитка могла быть небезопасной и могла отнять силу, ежели злой человек ее употребил для ворожбы серб. Конопляное масло охраняло поле и пастбище от нечистой силы: в августе хозяева выходили на поля раннею зарею и, обращаясь к земле, просили унять "нечистую гадину" — выливали конопляное масло на землю на четыре стороны света рус.
Во вторник Страстной недельки готовили "молоко" из конопляного и льняного семени и поили им скот для защиты от заболеваний тул. Семя конопли запекали в печенье "жаворонки", которое позже крошили на гумне и разбрасывали по сторонам сибир. Дама для избавления от "летучего змея" садилась на пороге дома, расчесывала волосы я грызла конопляное семя полес. В день св. Андрея и на святках гадали: сеяли в доме, под окном, в сарае либо на скотном дворе семя конопли полес. Екатерины носили в узелке за пазухой Волынь ; посеяв, бороновали собственной рубахой и приговаривали: "Сию, сию, не знаю, з ким буду збыраты" галицкие русины.
Конопля в народной медицине От желтухи давали пить пыльцу белоснежной конопли закарпат. Через коноплю, проросшую через голову убитой змеи, протаскивали больного лихорадкой серб. Наговоренным молоком, смешанным с конопляным маслом, поили человека, у которого, как считали, в желудок вползла змея рус.
В данном тексте, мы коротко разглядим примеры разных схожих реликвий и находок, принадлежащих различным культурам, существовавшим во всех уголках земли в различные временные периоды. Кроме историков, факт использования психоактивных веществ ботанического происхождения в приготовлении снадобий и отправлении магических ритуалов, также пробуют скрывать и замалчивать люди, специализирующиеся исследованием и практикой оккультной магии. Так либо по другому, почти все древнейшие тома из эры древности, средневековья, и новейшей эры, содержат в для себя аннотации по приготовлению и правильному использованию различного рода снадобий, на базе конопли, опиума, белены, паслёна и остальных опьяняющих растений.
В частности. Внедрение конопли в ритуалах церемониальной и религиозной магии Написанный в средние века арабскими мистиками труд под заглавием Пикатрикс, по праву считается почти всеми современными профессионалами в сфере магии, а также историками, книжкой, на базе которой выросла вся западная традиция церемониальной и оккультной магии.
В первый раз, текст, составленный на средневековых наречиях арабского языка в начале 10 века н. Основой для текста стал том, носящий заглавие Гаят Ат-Хаким, что приблизительно переводится как «Главная цель» либо «Устремление настоящего мудреца». Кроме текстов о трактовке расположения звёзд и внедрения астрологической магии, текст Пикатрикса, содержит в для себя множество упоминаний о использовании по отдельности и совместном приготовлении конопли в форме гашиша , паслёновых растений, белены, опиума, дурмана, а также ряда остальных психоактивных растений, с целью вызова духов и бесов.
Для примера, более экзотический рецепт, описанный в книжке, именуется заклинанием для вызова «служителя луны», могущественного беса, требующего подношение в форме консистенции крошки янтаря, крови оленя, камфоры и практически полкило гашиша! Полностью разумеется, что вдохнув испарения схожих консистенций благовоний, либо отведав такое зелья на вкус, маг получал способность «видеть духов», которые являлись продуктами их воображения и деяния психоактивных субстанций. Говоря о консистенции для вызова «служителя луны», книжка завещает поджигать её в курительнице, для образования густого пара, в клубах которого и должен проявиться образ беса.
Фактически, добавленная в консистенция кровь, которую волшебники считали «плотью» подношения, которую вкушает вызванная суть, на самом деле исполняла роль загустителя дыма, позволяя ему скорее оплетать комнату и задерживаться в воздухе, что, в свою очередь, создавало удачный «холст», для поддержания галлюциногенной проекции.
Главным же элементом загадочной консистенции, без колебаний, являлась сама марихуана, чьи испарения и обеспечивали «контакт» с потусторонним. В композиции с дымом позднее, подобные технические эффекты также широкий использовались различными шарлатанами 18 и 19 века, для сотворения иллюзий духов для собственных зрителей и испарениями психоактивных растений, перегруженное сознание взывающего к духам человека, благодаря парадоксу парейдолии возможности сознания человека «узнавать» знакомые образы либо последовательности, вроде лиц либо некоторых рукотворных предметов, в различных природных парадоксах, не имеющих связи с схожими вещами а также влиянию веры в сверхъестественное, без помощи других начинало создавать желанные образы, призывая в помещение к удивлённому окультисту видения его личных «демонов».
Остальные упомянутые в начале текста книжки, а конкретно Sepher Raziel и «Том Магии», содержат в для себя не лишь указания по использованию и приготовлению «магических снадобий» и «благовоний» на базе опиума и конопли, но и аннотации по сборке и эксплуатации систем зеркал, для сотворения иллюзии проявления призрачных образов.
Как и советы Пикатрикса, данные управления были быстро взяты на вооружение разными мистиками, любителями оккультных наук, а также шарлатанами и шоуменами, которые продолжали восхищать публику по всему миру схожими фокусами вплоть до начала 20 века. Для примера, фактически однообразные советы и аннотации по подготовке к спиритическим сеансам можно найти в работах американских чародеев и мистиков конца 19 века, вроде доктора Пашала Беверли Рэндольфа — годы , и Луиса Альфонсо Кахегенета — годы.
Естественно, стоит увидеть, что обе упомянутые книжки также содержат рецепт по созданию конопляной мази. К примеру, в Liber Salomonis, схожий экстракт готовится в композиции с маслами полыни, содержащей другое психоактивное вещество, называемое туйоном. В Томе Магии, масла конопли смешиваются с субстанцией, именуемой в тексте «архангелом», на деле являющейся брукмансией либо её «кузеном», дурманом обычным.
Крайняя книжка, кроме предоставления читателю аннотации для приготовления консистенции, также рекомендует ему приготовить железное зеркало, для «захвата погибших душ и присутствия нечисти», позволяя нам считать, что гладкая, отражающая поверхность зеркала могла усиливать эффекты, производимые при сжигании «колдовской смеси».
Некие советы в обрисованных книжках касаются использования уже упомянутых консистенций психоактивных веществ в спиритических сеансах, использующих затемнённые зеркала либо хрустальные шары. Интересно увидеть, что Liber Salomonis, а также Том Магии, были очень популярными в среде европейской интеллигенции в 17 и 18 веках, что разъясняет то, откуда взяли идеи для собственных будущих трюков и тестов с оптикой доктор Джон Ди и Эдвард Келли. Полностью может быть, что учёные также в первый раз узнали о действиях гашиша и остальных психоактивных субстанций из этих книжек, которые они, в последствии, обширно употребляли в мед опытах и даже в рекреационных целях.
К сведению, сам доктор Джон Ди обрисовывает процесс употребления снадобья с гашишом и другими психоактивными ингредиентами в собственной работе «Действия», в частности, отмечая способность «элксира» вызывать чувство сонливости, дезориентации и смятения, даже у самых стойких и мощных людей. Как можно учить другой мир, ежели твоя голова легка, а тело тяжело?
К удивлению, он заявил мне, что по некоторому удивительному случаю, все его запасы травки пропали, ввиду действий «духа», потому он не сумел подсобить мне с мазью». Чтоб узреть скрытое изображение Войдите либо Зарегистрируйтесь! Далее Джон Ди ехидно подмечает, что он и ранее отмечал, что у «человека с даром мага и кудесника, постоянно пропадают пьянящие снадобья да травы».
Эдвард Келли уже тогда имел репутацию печально известного мошенника и шарлатана, потому, доктор представил, что Келли употребил все «чудодейственные травы» конопли без помощи других, может быть, в рекреационных целях! Кроме этого, Ди также упоминает в книжке, что иногда, Келли употреблял запасы конопли, а также остальных «знахарских трав» для проведения спиритических сеансов что полностью логично, беря во внимание что Ди сам упоминает в свои труды и почти все старенькые книжки, описывавшие технику опьянения аудитории особыми «благовониями».
Невзирая на репутацию Келли, доктор Ди продолжал работать с ним, ввиду общих интересов и знаний в алхимии и «колдовстве». Стоит отметить, что в период жизни «колдунов», термин «алхимия» не был отличим от того, что является современной химией в нашем осознании. Из собственных научных и полунаучных трудов, Ди и Келли и смогли осознать принцип использования конопли и остальных психоактивных субстанций для сотворения иллюзий у людей.
В целом, тексты, касавшиеся темы знахарства и алхимии, начали обширно упоминать различные формулы, включавшие коноплю как ингредиент, начиная с периода становления христианской церкви в Европе. Зеркало Клода Лорена, в чехле из акульей кожи. В определённый период собственной жизни, Джон Ди употреблял его ля собственных тестов по гаданию и проекции духов Доктор Джон Ди бюст в центре , является далековато не единственным исследователем магических явлений и «кудесником», упоминавшем и описывавшим внедрение конопли и остальных психоактивных и порою, ядовитых веществ в собственных трудах.
Агриппа Неттесгеймский — , бюст слева упоминает в собственных работах некоторое состояние «экстаза и откровения», которого, по его словам, можно достичь, используя «определённые консистенции веществ и экстрактов растений, которыми Бог заполнил землю, чтоб человек мог покинуть свое бренное тело, и освободив дух отправиться на встречу с небожителями и демонами».
К ингредиентам схожих зелий, Агриппа приписывает семечки и экстракты болиголова, белены и красноватого мака, отмечая, что по отдельности и в консистенции «вещества могут вызвать необыкновенные видения и явления духов». Алистер Кроули — годы, бюст справа также был одним из практиков и исследователей подобного рода «магии». В частности, крайний написал несколько эссе на тему потребления психоактивных веществ: «Психология Гашишина» , De Herba Sanctissima Arabica и «карта Дурака», перепечатанная с крайней работой в позднем произведении «Книга Тота» Философский камень гашиша: Связь конопли и алхимии Основным философом и теоретиком алхимической науки эры ранешнего средневековья, является создатель, узнаваемый, как Зосима Панополитанский, который написал свои главные труды в районе года.
По драматичности, труд старого мудреца упоминает коноплю в качестве нередкого доп ингредиента, применяемого для усиления эффектов слабенького пива и вина. Усилить качество производимого из дешёвого либо отвратительного виноград продукта, можно добавив к нему семечки либо масла конопли, либо других ароматических травок. Стоит увидеть, что античные профессионалы пивоварения из Египта, делавшие Зити, производили продукт, которого не необходимо было разбавлять травками.
В рецепт напитка входят семечки и листья растения конопли, а также семечки гелениума, листья плюща, стихнини и плевел опьяняющий». Остальные исторические текстовые источники также упоминают о смешивании конопли с пьянящим плевелом для приготовления различных лечебных и энтеогенных снадобий. Для примера, Том Хатсис, являющийся создателем книжки «Колдовское варево: Тайная история использования галлюциногенов в волшебных обрядах», отмечает, что в предстоящем, представители почти всех глобальных культур, отмечали в различных магических и знахарских текстах, что консистенция обоих растений в форме снадобья является очень массивным средством для видения потусторонних образов.
В предстоящем, центром мировой алхимии стали мусульманские культуры близкого востока, учёные которых позднее поделились сохранёнными и приумноженными познаниями с жителями Европы эры возрождения. Более существенное влияние на европейскую алхимию в эру среднего и позднего средневековья, оказали такие авторы-мусульмане, как Джабир ибн Хаян; Аттар также узнаваемый как Абу Хамид Абу Бакр и Ибн Сина, которые, в свою очередь, нередко упоминали внедрение конопли в приготовлении алхимических снадобий в собственных самых узнаваемых работах.
Арабские учёные являются первооткрывателями таковых техник работы с химикатами, как дистилляция, сублимация и кристаллизация, что позволило им получать экстракты из растений. Благодаря доступу к схожим технологиям, они смогли приготавливать разные консистенции фармацевтических и рекреационных «вин», на базе масла конопли.
В книжке «медицинский канон Ибн Сины, царевича докторов и лекарей Аравии» переведённой Жираром Кремонским, год , можно отыскать множество различных рецептов, с внедрением конопли и её экстрактов, в частности, аннотации по приготовлению настоек и вин с фрагментами и ароматическими маслами растения. Стоит отметить, что более впечатляющим из перечисленных рецептов, является Confectio Cognominata Imperialis С латинского «Конфета Императора» , в состав которой заходила консистенция масел конопли, семечки мака, а также семечки гармалы, содержащее в для себя галлюциногенный гармалин.
Как отмечает историк, доктор Мартин Алдридж, изучавший переводы работ Ибн Сины: « Опытнейший и узнаваемый алхимик, имеющий средства и ресурсы для приобретения высокотехнологического оборудования для экстракции, по сущности, мог сделать всё что угодно: конкретно тогда рабские профессионалы открыли дистилляцию спирта, экстракцию масел конопли для массового производства гашиша, а также своеобразную версию индийского бханга, именуемую бандж».
Теолог и философ той эры, Аль — Тафтазани, достаточно гневно высказывается о экспериментаторах с гашишом, называя алхимиков «зависимыми от собственного варева» и обвиняя их в еретичестве и идолопоклонстве. В частности, он именовал Аль — Араби, наркозависимым, а также обвинил его в написании «книг, еретического толка», уже в первых главах теологического тома Фусу Аль-Хаким Печать Мудрости », отмечает Алдридж. Зосима также довольно тщательно обрисовал примитивные техники инфузии экстрактов растений в алкогольные напитки, из которых позднее и выросла одна из ветвей алхимии, спагирика от древнегреческого «спагиро», что практически переводится, как «я собираю».
Сам термин «спагирика» был придуман европейским алхимиком Парацельсом — , который довёл описанные техники до разума, создав 1-ые действенные и скорые методики производства спиртных настоек с растениями. Данная практика получила в кругах алхимиков заглавие «квинтэссенция» либо «арканум». Как и в остальных вариантах, алхимики эры Парацельса, как и сам мастер, употребляли новейшую технологию, для получения эссенции растения конопли. В доказательство данного утверждения, можно привести массу заметок, которые создатель техники производства тинктур оставил в собственных трудах.
В частности, мне удалось выследить копию одной схожей заметки, сделанной на древнем наречии голландского языка. В ней описывается аннотация получения Чтоб узреть скрытое изображение Войдите либо Зарегистрируйтесь! Фото копии старенького рецепта Arcanum Compofitum на древнем голландском.
Несколько позднее в ту же эру, упоминает в собственных книжках рецепты с внедрением конопли и узнаваемый британский алхимик, Рэймонд Лалл. Джорламо Кардано, алхимик из Италии, также знал о приготовлении, так именуемой aqua ardens, спиртной настойки, содержащей в для себя экстракты конопли либо гашиша. В работе De secretis libri XVII года, алхимик и лекарь из Германии, по имени Иоганн Яков Векер, обрисовывает аналогичный Кардано рецепт приготовления напитка, названого им aquae inebriates, либо «опьяняющая вода».
Как и «волшебники» той эры, алхимики направляли внимание на астрологические феномены, следуя старым указаниям Пикатрикса.
увеличить силу марихуаны
Фактор 2 - Марихуана 3000Возделывание конопли на всех этапах — от сева до тканья полотна — сопровождалось многочисленными магическими действиями и считалось (за исключением сева) сугубо женским занятием (однако в Сербии и. Термин "марихуана" происходит от португальского слова mariguango, которое переводится как "пьянящий". И марихуана, и гашиш происходят от каннабис сатива. Марихуана - это верхняя часть растения с листьями. "Если “означает, что, когда мы курим марихуану, у нас есть ментальные” реализации", которых у нас в противном случае нет, поскольку наше восприятие времени изменилось. Мы внезапно видим мир по - другому-вместо.
Комментарии на тему: Магическая марихуана